乐黛云:“和实生物,同则不继”与文学研究

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  (一)

  我能讨论的问题图片是:在当前世界经济一体化,科技标准化,媒体传播全球化的大趋势下,人类几千年来创造的文化的多样性和富足性与非 有不可能 得以幸存并得到发展?多元的文化生态与非 可不不还可否得到保护和保存?在那我那我全人类面临的重大问题图片身旁,你们 所从事的文学研究或比较文学究竟有哪几个意义?能作出哪几个贡献?每当历史转折关头,你们 总习惯于回归这些 人的文化源头,去寻找新的途径。这什么都 老子说的“反者道之动”,道的萌动,老是从回归现在现在开始 ,正如西方文化的发展也往往要回顾和重新参照古希腊和希伯莱一样。

  中国传统文化一向重视差别。很早就认为“不同”是事物发展的根本。西周末年(约公元前七世纪),伯阳父(史伯)同郑桓公谈论西周末年政局时,提出“和实生物,同则不继”的思想。指出西周将灭,什么都 不可能 周王“去和而取同”,去直言进谏的正人,而信与这些 人苟同的小人。他第一次区别了“和”与“同”的概念,我知道你:“以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。” “以他平他”,是以相异和相关为前提的,相异的事物相互协调并进,就能发展;“以同裨同”则是以相同的事物叠加,其结果可不不还可否不还可否 是窒息生机。

  齐国的大臣晏婴(卒于公元前800年)进一步解释了伯阳父的思想。有一次他拜见齐侯时,齐侯对我知道你:“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣,姓梁,名丘据。晏婴说:“梁丘据不过是求‘同’而已,哪里谈得上‘和’呢”?齐侯问:“‘和’与‘同’难道还有哪几个不一样吗”?这引出晏婴的一大篇议论。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。类事于作饭 ,油盐酱醋时要“不同”,不还可否成其为菜肴;音乐,时要有“短长疾徐”、“哀乐刚柔”等等“不同”,不还可否“相济相成”。晏婴说,像梁丘据那样的人,我知道你对,他也说对,我知道你不对,他也说不对,有哪几个用呢?此后,“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。什么都 ,孔子(BC.551——BC.479)说“君子‘和而不同’,小人‘同而不和’”。 “不同”是作为做人的根本原则而提出的。

  但这里提出的“不同”,并完整性都在互不相关,各种“不同”因素之间,时要有“和”,“和”什么都 事物之间和谐有益的相互关系。“和”在中国是那我古字,见于金文和简文。“和”在古汉语中,作为动词,表示协调不同的人和事并使之均衡(好的反义词融合为一)。如《尚书•尧典》:“百姓昭明,协和万帮”(这里强调的是“万帮”,而完整性都在融为“一帮”)。古“和”字还有“顺其道而行之”,不过分,得其中道的意思。如《广韵》:“和,顺也,谐也,不坚不柔也”《新书•道术》:“刚柔得适谓之和,反和为乖”,完整性都在和谐适度的意思。

  “和而不同” 原则认为事物虽各有不同,但决不不可能 脱离相互的关系而孤立位于,“和”的本义什么都 要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中何如共处。在中国,儒家立论的基础是人和人的关系,道家立论的基础是人和自然的关系,完整性都在在不同的领域内探讨何如和谐共处的问题图片。“和”的主要精神什么都 要协调“不同”,达到新的和谐统一,使各个不同事物都能得到新的发展,形成不同的新事物。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害,道并行而不相悖”“万物并育”和“道并行”是“不同”;“不相害”,“不相悖”则是“和”。庄子的最高理想是 “太和万物”,使世界达到最完满的和谐。作为儒家核心的道德伦常观念,强调“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君义臣忠”等双方面的行为规范,力图找到两者之间关系的和谐和适度。什么都 说:“礼之用,和为贵”“礼”是共同遵守的原则和规范,它时要在和谐、适度的前提下不还可否真正实现。这些 在“适度”的基础上,不断开放,不断追求新的和谐和发展的精神,为多元文化共处提供了不尽的思想源泉。

  (二)

  目前,尊重差别,已成为相当多人的共识。意大利著名思想家和作家恩贝托•埃柯 (Umberto Eco) 在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中提出,欧洲大陆第那我千年的目标什么都 “差别共存与相互尊重”。他认为“你们 发现的差别太少,不不还可否承认和尊重的差别太少,就越能更好地相聚在这些 互相理解的氛围之中”。

  一阵一阵是二十世纪后半叶以来,人类思维法律办法有了很大变化:过去,传统的逻辑学范式是以主观和客观的分离为观察世界的出发点、承认不变的规律、强调事物的本质和必然性;新起的问题图片学范式则以不选着性为核心、强调主客合一,认为一切事物都在因主体的激情、欲望、意志和观察事物的立场和深层的变动而变动。最近盛行的互动认知(reciprocal cognition)法律办法,则着重从“他者”的视角来重新认识和发现自我。类事于法国的于连(Francois Jullien) 教授认为西方人时要穿越中国不还可否更好地阅读希腊,“不可能 你们 对希腊思想已有这些 和益俱来的熟悉,为了了解它,也为了发现它,你们 不得不暂时割断这些 熟悉,构成这些 外在的观点”,而中国正是构成这些 “外在观点”的最好参照系,不可能 “中国的语言外在于庞大的印欧语言体系,这些 语言开拓的是书写的另这些 不可能 性;中国文明是在与欧洲可不不还可否不还可否 实际的借鉴或影响关系之下独自发展的、时间最长的文明……中国是从内部正视你们 的思想——由此使之脱离传统成见——的理想形象” 。在800年北京大学比较文学与比较文化研究所举办的“多元之美” 国际学术讨论会上,法国比较文学大师巴柔(Daniel-Henri Pageaux, 巴黎新索邦大学)一阵一阵提出:“弗郎索瓦•于连对于希腊文化与中国文化的研究是那我很好的例子,它正好印证了我不可能 讲过的经由他者的‘迂回’所体现出来的好处。他还强调说:“从这次研讨会的提纲中,我看了“和谐”(“和实生物,同则不继”)概念的重要性……中国的“和而不同”原则定将成为重要的伦理资源,使你们 能在第那我千年实现差别共存与相互尊重”。这些 美国汉学家的著作也体现了这些 认识论的改变,如安乐哲(Roger Ames)和大卫•霍尔(David Hall)企业企业合作的《通过孔子而思》(Thinking Through Confucius)、斯蒂芬•显克曼编撰的《早期中国与古代希腊——通过比较而思》等。

  由此可见,无论是为了维护另那我元文化的和谐社会,还是为了认知法律办法这些 发展的时要,重视“差异”,坚持“和而不同”原则完整性都在当前那我十分重要的问题图片。但要真正作到这些 点却好的反义词容易,主要障碍来自当前盛行的这些 思潮:第这些 思潮是全球主义意识价值形式,包括普遍主义、新雅各宾主义、新保守主义等;第二种思潮属于后殖民时代的绝对民族主义、文化相对主义,文化孤立主义等。

  随着经济和科技一体化程度和传媒的普及程度在全球很慢增长,世界各地都好难补救每时每刻都受到这些 强势文化的冲击。“普遍主义”的意识价值形式也因而膨胀起来。“普遍主义”认为,无论主观或客观,一切国家和民族完整性都在遵守这些 特定的、你们 认为是最好的社会、政治、文化范式。犹如法国革命时期的雅各宾党人,你们 不惜采取一切政治,甚至军事手段“代全人类立言”,将你们 的道德信条强加于人,最后转变为道德暴政,以牺牲千百万人的意志和益命为代价,以贯彻你们 自以为是的主观信念。新保守主义与此略有不同,你们 强调千百年来,人类共同创造的美好事物和道德信念不不随历史的发展而被湮没,它们在不同历史阶段重复显现,这什么都 理应被各时代、各民族所尊重的“普遍性”。从理论上来说,这可不不还可否不还可否 哪几个不对,你们 的问题图片在于认为这些 脱离了具体时光图片 的“普遍价值”与“德行”不仅亘万古而不变,甚且放之四海而皆准。你们 极力崇拜抽象的同一性,而对历史和地域形成的特殊性一概加以贬斥,更重要的是你们 所崇尚的“普遍价值”又多半局限于西方的价值标准,好难将这些 方面的价值观念包容在内,当你们 企图将一己的价值标准强加于人而受到抵抗时,你们 就会逐渐演变为新的雅各宾党,诉诸暴力,而形成新的文化霸权,结果什么都 中国传统所屏弃的“以同裨同”。

  作为“全球意识价值形式”的对立面而位于的后殖民时代的民族主义思潮,认为普遍主义者指为“普遍”的东西多是独断的、错综复杂的,并有强加于人的暴力倾向;你们 反对任何价值形式的制约,认为不位于中心,也可不不还可否不还可否 所谓普遍性,可不不还可否不还可否 互不关联的特殊性。你们 强调的后现代主义的“无深层概念”消解了一切问题图片与本质,必然性与偶然性、普遍与特殊、能指与所指之间的联系(所谓能指的漂浮),使一切事物成为既无时间连续性,又无空间相关性的孤立个体,你们 都只强调差别而忽视联系。文化孤立主义与文化相对主义完整性都在为保持既有差异而反对相互影响交流和压制更新的。觉得,只承认“差别”远远过低,重要的完整性都在人及孤立的、不同的个体,什么都 通过相互理解和尊重联结起来的,共同又保存着原有差异的不同个体所组成的群体。中国古训中的“和实生物,同则不继”强调的什么都 各种因素虽各有不同,但决不不可能 脱离相互的关系而孤立位于,“和”的本义什么都 要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中何如共处,也什么都 何如协调各种“不同”,达到新的和谐统一,使各个不同事物都能得到新的发展,形成不同的新事物。

  全球化意识价值形式和民族主义的对峙也是西方文化传统长期讨论的“一般与个别”,“普遍与特殊”命题的现代表现。早在希腊时代,亚里士多德在他的《形而上学》中就不可能 深入讨论过这些 命题,并指出个别和一般不可分割;黑格尔更是对此作了精辟的论证和发展。然而在当前的特殊情况报告下,两者却位于了深刻的断裂。重新沟通和弥合这些 断裂是发展多元文化,保护文化生态,缓解文化冲突的重要环节。中国的“和而不同”原则与“普遍与特殊”的命题觉得好的反义词相同,它所探讨的是各有特殊性的“不同”事物何如相依相存,协调并进而达到“和”的境界。但我知道你这也可不不还可否从那我深层助于补救“一般与个别”,“普遍与特殊”的断裂。

  (三)

  事实上,在全球资讯时代,人类面临的仍然是历史上多次遭遇的共同问题图片:如生死爱欲问题图片,即这些 人身心内外的和谐生存问题图片;权力关系与身份认同问题图片,即人与人之间的和谐共处问题图片;人和外在环境的关系问题图片,即人与自然之间的和谐共存问题图片。追求哪几个方面的“和谐”是古今中外人类文化的共同目标,但这些 “普遍性”在不同历史时期和不同地域、不同文化环境富含完整性不同的表现而形成不同的文化特殊性。可不不还可否说从古至今,各种不同文化完整性都在竭力探索哪几个有关生存之道的共同困惑,深入了解不同文化对哪几个共同困惑的探索,坚持进行持续的交流互动,我知道你可不不还可否把你们 从目前单向度的、贫乏而偏颇的全球主义意识价值形式中解放出来。

  在沟通普遍性与特殊性,发展文化多元化,保护文化生态等方面,文学艺术可不不还可否作出这些 人的特殊贡献。任何伟大的艺术作品老是体现着人类经验的这些 共同方面而使欣赏者产生共鸣,共同又是作者这些 人的这些 人经验、这些 人想象与这些 人言说。伟大作品在被创造时,老是从自身文化出发,筑起自身的文化壁垒,使这些 人具有民族特色;在被欣赏时,又因你们 对共同经验的感知而注销了不同文化之间的隔阂。要削弱以至消解文化霸权主义和文化孤立主义,最根本的关键什么都 普通你们 之间的宽容、沟通和理解。文学涉及人类的感情和益灵,较少功利打算,不同文化体系的文学中的共同话题老是十分富足的,如关于“死亡意识”、“生态环境”、“人类末日”、“乌托邦问题图片”“遁世思想”等等。不同文化体系的你们 都在根据你们 不同的生活和思维法律办法对哪几个问题图片作出这些 人的回答。哪几个回答回响着悠久的历史传统的回声,又共同受到当代人和当代语境的的选着与诠释。通太少种不同文化体系之间的多次往返对话,哪几个问题图片就能得到你们 这些 时代的最圆满的解答,共同为哪几个问题图片开放更广阔的视野和前景,你们 的思想感情也就由此得到了沟通与理解。文学理论什么都 要在这些 过程中建构出新的理论,总结不同文化体系中文学创作长期积累的富足经验。印度、希腊、阿拉伯、非洲、中国对文学问题图片完整性都在这些 人独到的见解。文学理论要寻求文学问题图片的深入补救就可不不还可否 在那我封闭的文化体系中来寻求答案,而要在各种文化体系的对话中寻求新的解释;在这些 新的解释中,各种文化体系都将作出这些 人独特的贡献。文学理论的未来很不可能 是建构在异质文化之间文学互识、互证、互补的过程中。那我的文学理论将对人类不同文化的沟通作出重要贡献。

  跨学科文学研究是未来文学理论的那我支柱。不可能 自然科学对人类生活可不不还可否不还可否 深刻的影响,二十一世纪文学的跨学科研究不可能 会更多地集中于人类何如面对科学的发展和科学的挑战。科学的发展为文学提供了这些 前所未有的新观念。十九世纪,进化论曾全面刷新了文学理论、文学批评、以及文学创作的各个领域,二十世纪,系统论,信息论,控制论,热学第二定律以及熵的观念对文学的影响也决不亚于进化论之于十九世纪文学。不可能 说十九世纪是机械学的世纪,二十世纪是物理学的世纪,可不不还可否不还可否 ,二十一世纪将向人类展开那我过去人类连想什么都 敢想的生物学世纪。由世界六国科学家联手企业企业合作的“人类基因组计划”不可能 完成定序,人类遗传密码将被破译,人类即可现在现在开始 探究、分析生命的蓝图。这将深刻地改变现有的哲学、伦理、法律等观念,并将对社会、经济产生极其重大的影响。对于基因的排列和变异的研究,对于好友好友克隆关于生物甚至人的“好友克隆”技术的实现,体外受精、“精子银行”对于传统家庭关系的冲击,以及人类在宇宙空间位于的心态所引起的种种道德伦理问题图片等等,这些 切都对人文科学提出了新的挑战,而哪几个问题图片无一不首先显示在文学中。千奇百怪的科幻小说、科幻电影预先描写了科学脱离人文目标,异化为人所可不不还可否 控制的力量时人所面临的悲惨前景……哪几个都还有待于未来的专文论述。跨学科的文学研究,一阵一阵是自然科学与文学研究之间的整合必将为文学理论的发展翻开全新的一页。在新世纪,文学理论和人文学科的这些 一切领域一样,完整性都在可能 经历难以想象的颠覆和重建。现在不少年轻人完整性都在谈论文学理论的无用和即将消亡。你们 好的反义词仍抱有一线希望,是不可能 你们 心目中的文学理论将是建立在全新的跨文化与跨学科的基础上,它将助于人类的相互沟通与相互理解。

  无庸讳言,人类正在经历那我前所未有、也好难预测其前景的新时期。在全球“一体化”的阴影下,助于文化的多元发展,加强人与人之间的理解与宽容,开通和拓宽各种沟通的途径,我知道你是拯救人类文明的唯一希望。我相信基于中国文化传统的中国比较文学,作为世界跨文化与跨学科文学研究的那我组成累积,将在消减全球主义意识价值形式,改善后现代主义造成的离散、孤立、绝缘情况报告方面起到独特的作用。

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